Créon a une conception vertueuse et droite de la politique, loin d’être le lieu de toutes les passions et de la folie, le trône est pour lui l’occasion de rendre une ville prospère et paisible. Voilà pourquoi il ne peut épargner Antigone. En mettant le bonheur du plus grand nombre au-dessus de tout, il se voit forcé de condamner Antigone. C’est un homme qui voyage beaucoup. ANTIGONE : Il n’a pas le droit de me séparer des miens. Mais dans les faits, le XVIIème siècle connaît de grands schismes dans l’Église. , c’est à dire le pouvoir absolu à une personne, et qui pouvait être exercée sous la Rome royale, impériale, et même sous la République. Aristote pose la question du rôle de la vertu en politique, car il ne suffit de faire et défaire les lois pour amener le souverain bien à la cité : « Peut-être vaudrait-il mieux considérer la vertu comme la véritable finalité de la vie politique, ». Mais si on le fait, il faut le faire comme cela. Par Thomas Primerano, étudiant en philosophie à la Sorbonne, membre de l’Association de la Cause Freudienne de Strasbourg, membre de Société d’Etudes Robespierristes, auteur de ‘’Hobbes contre les ténèbres publié’’ chez BOD. Dvtes lesquelles ? Créon impose à Antigone deux conditions pour qu’il puisse la sauver. Antigone n’a pas le droit d’enterrer son frère car cela mettrait en péril le bien commun. Toponyme. (1 pt) Voir réponse La vie c'est le bonheur. Il ne sait encore rien de ce qui s’est passé pendant la nuit. Creon® est contre-indiqué chez les personnes ayant une hypersensibilité connue à la poudre de pancréas ou à un excipient qui compose ce médicament. Dictionnaire des mythologies en 2 volumes d'Yves BONNEFOY, Flammarion, Paris, 1999. Créon ressort laissant Hémon seul et profondément choqué ; la mort de … De plus, Hobbes rappelle que la tyrannie est une illusion nominaliste ; un mot inventé par le peuple qui ne comprend plus où est son intérêt, et utilisé lorsqu’il n’aime pas son souverain sans qu’il n’y ait de réalité sensible qui corresponde à ce concept. Quelle gloire de s’acharner sur un cadavre ? Propulsé par WordPress - La-Philosophie.com - 2008-2020. Tu ne t’es pas regardée, moineau ! Dans notre passage, l’adverbe « seulement » est restrictif et diminue en quelque sorte la grandeur du roi. Le fils d'Oedipe . Créon demande au soldat qui est celle ou celui qui a bravé son interdiction royale, mais ce dernier l’ignore. Créon prend alors la décision qui s’imposait à lui et qui se révèlera être l’élément déclencheur de la tragédie sophocléenne : l’interdiction à quiconque d’inhumer le mort. 39 Le texte progresse de la façon suivante : Créon part de l’analogie entre l’ordre dans la famille et la cité, qui est dans le prolongement de l’exclamation qui précède. En effet Créon oppose la grandeur tragique d’OEdipe et d’Antigone à la réalité de ce qu’il est, un homme qui n’est pas lié au tragique. En effet, le bonheur doit aller avec la prudence, la sagesse, mais aussi le plaisir. Voilà pourquoi la volonté seule peut être considérée comme bonne : « De tout ce qu’il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n’est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n’est seulement une bonne volonté ». Bonheur individuel, accessible par la vie contemplative qui est la vie avec l’intellect, mais aussi par la vie morale où l’homme a le courage d’agir vertueusement, , et bonheur collectif, accessible par la vie politique. Lorsqu’Œdipe s’unit à Jocaste, quatre enfants naissent : Antigone, Ismène, Etéocle, et Polynice. Il semble mal à l’aise dans son costume d’appariteur ou de gardien de musée. Antigone ne va pas seulement accorder la paix éternelle à son frère car ce faisant, elle fragilise aussi le pouvoir et l’autorité de l’Etat. 1- Première apparition de Créon : Dès qu’il entre en scène, Créon doit faire face aux problèmes. Elle évoque également sa mort en la qualifiant de « glorieuse » mais il semble qu’elle cherche plus à rassurer sa sœur Ismène ou à se donner du courage qu’à réellement fonder sa motivation première. Elle offrit à la jeune femme une tunique pour son mariage qui la brûla cruellement ainsi que le roi venu pour la secourir et l'incendie se communiqua au palais tout entier. En effet, nous pouvons définir la tragédie comme une pièce de théâtre dans laquelle le héros se retrouve accablé par son destin et essaie de s’en défaire mais en vain. (0,5 pt x 2) … Quelle gloire de s’acharner sur un cadavre ? en enterrant Polynice et en proclamant qu'elle devait d'abord obéissance Cela prend l’eau de toutes parts, c’est plein de crimes, de bêtise, de misère… Et le gouvernail est là qui ballotte. Dans l’Antiquité, le rituel funéraire était extrêmement important pour la civilisation grecque car le passage de l’âme du défunt vers le royaume des morts ne pouvait se faire que si le corps était enterré (parfois avec une pièce d’argent dans la bouche) pour que Charon accepte de lui faire traverser le Styx. Dans, Eléments de la loi naturelle et politique, , Hobbes explique que les lois naturelles, c’est-à-dire les lois morales, ont été mises en l’homme par Dieu mais que ces dernières ont été oubliées pendant longtemps jusqu’à l’apparition de Moïse et des tables de la loi. La pièce fait partie d’un cycle comptant également Œdipe roi et Œdipe à Colone. A la fin de son année de règne, Etéocle voit comment Polynice est susceptible de conduire la cité à sa ruine et lui refuse l’accès au trône, il est soutenu par une grande partie de la population thébaine. Lucrèce contre Hobbes, Compréhension d’un texte et intention d’auteur (Claude Romano) : Sur l’intentionnalité, Anna Gaskell : des contes de féé à l’acide, La Politique en philosophie (Jean-Pierre Lalloz), Modifier les paramètres de confidentialité. Il ne peut sauver une vie pour en condamner des milliers d’autres. Le philosophe rajoute que cette fin est néanmoins imparfaite. Créon remet en cause la morale comme un ensemble de règles absolues pour défendre un pragmatisme utilitaire. 18- Qui est le bon frère et qui est le mauvais? Créon, fils de Lycaethos, fut le roi de Corinthe. Il est impensable que le pouvoir politique soit soumis au pouvoir religieux. Grossis un peu, plutôt, pour faire un gros garçon à Hémon. quand Antigone se rebelle après une crise de grande ampleur, dénigrant le bonheur commun. Son devoir, Créon le connait bien, c’est celui explicité par Hobbes dans le, à savoir, la sauvegarde de l’Etat. Nous rappellerons ici les fondements de la tragédie de Sophocle et l’élément déclencheur du calvaire d’Antigone. un homme. Pourquoi le faites-vous ? Pourtant, d’une part dans l’Antiquité, le tyran n’était pas forcément connoté négativement, chez les Romains par exemple. Antigone considère donc que son oncle est le roi et que, par conséquent, il peut agir comme bon lui semble, révoquer ses lois, faire des exceptions en droit et être injuste quand il le souhaite. La pièce fait partie d’un cycle comptant également, . Il nous aura fallu plus de deux millénaires de philosophie pour comprendre toute la profondeur du personnage de Créon. Et Dieu sait si j'aimais autre chose dans la vie que d'être puissant… Hypnose Bordeaux et Créon Thérapie de couple & Thérapie individuelle. Créon n’a pas essayé de devenir législateur, il a été appelé à le devenir contre son gré, malgré cela ou pourquoi pas, grâce à cela, Il est évident qu’il n’a pas de mauvaises intentions et qu’il cherche à gouverner de la meilleure manière possible pour éviter de voir sombrer la cité. L’état de nature est décrit par Hobbes comme « un état de guerre de chacun contre chacun ». Ce dernier décrète que Polynice est un traître et interdit quiconque de lui offrir une sépulture, condamnant ainsi le défunt à errer dans les limbes pour l’éternité. Pourtant, peut-on résolument voir en Antigone un parangon de moralité et une maxime d’action universalisable sans réserve ? Antigone fait son devoir de sœur mais elle agit sans penser aux conséquences alors que Créon peut agir comme bon lui semble en puissance, mais dans les faits, sa conscience politique l’astreint à certaines réalités qu’il ne peut nier. La vie c'est un outil qu'on tien bien dans sa main. Créon prend alors la décision qui s’imposait à lui et qui se révèlera être l’élément déclencheur de la tragédie sophocléenne : l’interdiction à quiconque d’inhumer le mort. Antigone est jeune et frêle, c’est une femme et elle se soucie avant tout du repos de son frère Polynice. Dans un premier temps, Créon s’exprime de façon odieuse (dis donc toi, toi,) l’énonciation joue un rôle important, il permet de voir qu’elle est la personne qui a l’ascendant dans une conversation. Oui mon petit. . 6. Ces essais sont ambigus notamment à cause de l’enthousiasme de Kant pour la Révolution Française mais le souverain, en tant que dépositaire de l’autorité publique et garant de la paix, ne peut souffrir d’une discussion de ses décisions. Sept Chefs, les deux frères furent tués, et Créon reprit Il ne peut sauver une vie pour en condamner des milliers d’autres. Si la vertu se caractérise chez Aristote par le juste milieu entre le défaut et l’excès, il est clair que le caractère d’Antigone ne peut être associé à la tempérance, l’une des vertus cardinales prônée par Platon ou Aristote. Antigone, Sophocle, BNF Gallica, Orléans chez les principaux libraires, 1869, L’utilitarisme, John Stuart Mill, Flammarion champs classiques, 2018, Léviathan, Thomas Hobbes, Folio essais, 2019, Eléments de la loi naturelle et politique, Thomas Hobbes, Le Livre de Poche, 2003, Fondements de la métaphysique des mœurs, Emmanuel Kant, VRIN, 2015, Ethique à Nicomaque, Aristote, Agora Les classiques, 1992, Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Mythes et légendes du monde entier; Editions de Lodi, Collectif 2006. Antigone est une héroïne tragique à n’en point douter mais qu’en est-il de Créon ? Délaissant la guerre au profit de la diplomatie et du commerce, il montre bien sa volonté de n’en venir aux armes qu’en dernier recours. Julien Josset, fondateur du site. Créon souffre autant si ce n’est plus qu’Antigone même si ces souffrances sont d’ordre différent et si cette dernière est persuadée d’être juste et vertueuse, son oncle, lui, est persuadé de faire une erreur et devra vivre avec cette culpabilité tout au long de sa vie. Créon fait passer le bien des citoyens avant la satisfaction des dieux. Antigone raconte le conflit qui oppose la fille d’Œdipe à son oncle Créon.Ses deux frères s’étant entretués, Antigone désobéit aux ordres de Créon, roi de Thèbes qui avait décidé que Polynice, considéré comme un traître, reste sans sépulture . En ce sens, Antigone ne fait pas preuve de vertu, car la douleur excite sa passion excessive et l’amène à remettre en cause le pouvoir politique de Créon, qui lui, cherche le souverain bien à travers ses lois et non son plaisir personnel. La modération des commentaires est activée. La fille de Hémon et Jocaste. La conception juridique de Créon découle également de sa morale, que l’on a qualifiée anachroniquement, au fil de ce développement, d’utilitariste. Vrai ou faux? Créon, fils de Lycaethos, fut le roi de Corinthe. Il interdit le repos à Etéocle non pas pour son crime, mais pour unifier une cité après une guerre meurtrière. Polynice rassemble alors ses fidèles et convainc sept rois de se battre pour lui. Certes, dans la Grèce antique, le pouvoir politique ne dérivait pas des dieux mais l’influence des devins, des prêtres et des augures était assez grande pour tenir une place importante en politique. Le principe fondateur de la philosophie est sans doute ainsi l’étonnement, qui provoque et suscite le questionnement. Dans l’, de Jean Anouilh, cette idée est particulièrement présente. « Loi de nature et loi civile se contiennent l’une l’autre et sont d’égale étendue », écrit Hobbes mais alors comment critiquer Créon et sa loi ? Créon n’a pas essayé de devenir législateur, il a été appelé à le devenir contre son gré, malgré cela ou pourquoi pas, grâce à cela, Il est évident qu’il n’a pas de mauvaises intentions et qu’il cherche à gouverner de la meilleure manière possible pour éviter de voir sombrer la cité. LE GARDE __ N'est-ce pas, chef ? Dans ce texte qui domine, est ce Créon de part son autorité, ou bien Antigone par son discours. Pour Hobbes la rébellion contre  le dépositaire du pouvoir est impossible car toute action du souverain est juste car la justice est précisément la caractéristique intrinsèque des lois édictées. C’est laid un homme qui a peur. Pour Hobbes le clergé doit enseigner et non gouverner, ses décrets sont des conseils bien plus que des lois. Si l’on se réfère au schème hobbesien, il est évident que sa loi est juste car il est le dépositaire du pouvoir et il a le droit de vie ou de mort sur n’importe quel sujet. Les images qui suivent soulignent le prosaïsme du personnage : « J’ai Garantir la paix est exactement le rôle de Créon. Une interprétation critique à l’égard d’Antigone qui cesse d’être morale car emportée par ses passions. Antigone en est la représentation parfaite, elle a la fougue et l’empressement ainsi qu’un sens du devoir inébranlable mais elle ne se rend pas compte qu’en ensevelissant Polynice, elle met en danger toute une cité et ses habitants. Le comportement d’Antigone est assez difficilement décryptable et peut être sujet à pléthore d’interprétations mais il est clair qu’elle manifeste un engagement moral qui dépasse sa propre intégrité. Mill ajoute : « Avoir un droit, c’est avoir quelque chose dont la société doit garantir la possession en vue de l’utilité générale ». (1 pt) C’est lui qui lui a offert sa première poupée. Dans notre passage, l’adverbe « seulement » est restrictif et diminue en quelque sorte la grandeur du roi. C’est elle qui ruine les États; c’est elle qui bouleverse les familles; c’est elle qui, au plus fort du combat, met dans les rangs le désordre et la fuite ». Etymologiquement, philosophie signifie amour de la sagesse. Si la vertu se caractérise chez Aristote par le juste milieu entre le défaut et l’excès, il est clair que le caractère d’Antigone ne peut être associé à la tempérance, l’une des vertus cardinales prônée par Platon ou Aristote. le plus jeune des fils d'Œdipe, réclama le trône, le fils aîné, Polynice, estimant que ce trône lui revenait de droit, leva une armée Pourquoi? C’est par de tels principes que je rendrai cette cité florissante ». Centrés sur Créon, nous sommes parvenus à analyser les motivations, le caractère, et la moralité du personnage à partir de ressources philosophiques antiques, modernes et contemporaines. C’est bien ce qui fait défaut à Créon comme à Antigone : ils ont perdu tout bon sens, ils sont devenus irresponsables … II. Il possédait le pouvoir absolu mais ne pouvait prendre qu’une seule bonne décision pour la cité. Quel souvenir d’enfance Créon rappelle-t-il à Antigone ? Antigone considère donc que son oncle est le roi et que, par conséquent, il peut agir comme bon lui semble, révoquer ses lois, faire des exceptions en droit et être injuste quand il le souhaite. Elle ne peut donc le faire même si les lois religieuses ordonneraient la sépulture pour un homme du rang de Polynice. Créon incarne le pouvoir politique face au pouvoir religieux et une fois encore, il ne peut se permettre de revenir sur sa décision : « CREON : Ô vieillard, tous, comme l’archer vers son but, vous dirigez vos traits contre moi, et vos oracles mêmes ne m’épargnent pas. Les hommes avant l’apparition de l’Etat de droit vivaient selon la loi du plus fort et ne cessaient d’entrer en conflit les uns contre les autres, par méfiance, orgueil ou besoin de ressources. C'est le métier qui le veut. Lui qui ne recherchait pas le pouvoir, le voici meilleur souverain que quiconque pour son plus grand malheur. Sous l’Empire romain,  il était un rouage standard de la politique et du pouvoir. Résumé de la pièce “Antigone” de Sophocle (441 avant J.-C.) Antigone prévient sa sœur Ismène que leur oncle, le roi Créon, vient de prendre une décision concernant leurs défunts frères, Étéocle et Polynice, qui se sont entretués pour régner sur la ville de Thèbes. Il vit séparé de sa nièce et de son fils, il vit pour protéger Thèbes d’elle-même en conservant le pouvoir, ce pouvoir-même qu’il ne voulait pas et qui lui a tout pris. A travers les siècles, la pièce a perduré et a été réécrite par des auteurs comme Bertolt Brecht ou Jean Anouilh. » Antigone est dans une position d’infériorité face à son oncle mais elle choisit de lui tenir tête ce qui l’érige en femme forte Popularisée par Jean Anouilh à l’heure où les mouvements féministes prennent véritablement de l’ampleur, Antigone deviendra le symbole de la révolte et de la lutte contre l’oppression du patriarcat. Peu lui importe la gloire et les honneurs, lui qui n’a jamais eu l’ambition de porter un jour la couronne. Nous établirons également ses motivations en faisant un parallèle avec  la doctrine utilitariste millienne tout en mettant en exergue sa vision du souverain bien en partant d’une étude des textes d’Aristote. Déroute d’Antigone. Mais c’est Créon qui arrive et qui le met au courant des événements. Créon fait un choix rationnel en évaluant quelle quantité de bonheur sera la plus élevée lorsqu’il prendra une décision. Avant d’être une discipline d’étude, il s’agit avant tout d’une certaine manière de voir le monde, de le questionner. Il est épicurien par sa vie simple à la campagne et ses tendances hédonistes décrites par Anouilh dans sa réécriture, il est stoïcien dans l’exercice du pouvoir et dans l’acceptation la mort de son fils Ménécée que la guerre a emporté et il est aristotélicien dans sa conception du souverain bien et de son intrication avec la politique. On peut supposer qu’il a vu et vécu beaucoup de choses, et que sa fatigue vient de son statut de roi. Même si les ordres de Créon sont perçus comme tyranniques, il faut les respecter pour le bien commun. 11 distingue l’homme de bien, juste dans les deux domaines, du méchant qui transgresse les lois. Il était un citoyen ordinaire qui vivait au milieu de livres et d’objets d’art (comme l’explicite Anouilh dans sa pièce) dans sa demeure mais il fut appelé après la guerre pour assumer le pouvoir et tenter de construire la paix, lui, l’homme qui n’a jamais voulu devenir roi : « CREON :  Pour moi, j’en prends à témoin Jupiter à qui rien n’échappe, je ne garderai jamais le silence, quand je verrai le malheur fondre sur mes concitoyens et menacer leur prospérité ; et jamais je n’admettrai dans mon amitié un ennemi de la patrie, persuadé que du salut de la patrie dépend notre salut et que si le vaisseau de l’État vogue tranquillement, nous nous faisons des amis. contre les troupes alliées de son frère et de Créon. 21- Quel est l’autre nom du prologue? C’est. Nous sommes en colère : chronique d’une « émotion contemporaine », État de nature, État de droit. Les Thébains soutenaient en grande partie Etéocle car son règne leur avait grandement apporté. Son oncle, il est le roi de Thèbes . Malgré la mort de son fils, Créon n’éprouve pas de ressentiment envers Polynice ou Etéocle. Il existe également d’autres évangiles écrits au début de la chrétienté, qualifiés d’apocryphes, c’est à dire non reconnus par l’église. Bien que l’utilitarisme soit une doctrine philosophique largement postérieure à Sophocle mais il nous faut prendre Créon comme un personnage théâtral, soumis à l’interprétation des spectateurs et des lecteurs, toute époque confondue. Les études modernes montrent Créon comme une figure tyrannique. « Ce n’est de la faute d’aucune doctrine mais bien celle de la complexité des choses humaines si les règles de conduite ne peuvent pas être formulées sans comporter d’exception », écrit Mill. On remarquera cependant qu'Antigone rebelle aux lois humaines n'apparait qu'à partir de la pièce de Sophocle. Créon révèle sans s’en rendre compte ce que son pragmatisme implique : son triomphe est aussi la révélation de la médiocrité et de l’égoïsme de ses aspirations. Etéocle règne le premier, c’est un roi bon et juste, son but est d’apporter le bonheur et la prospérité à Thèbes. Le désordre, Créon doit l’éviter à tout prix. Il est donc nécessaire de jeter l’opprobre sur le traître et de glorifier un seul des deux frères pour unir à nouveau la cité. C’est à ce moment qu’intervient Antigone, la sœur des frères ennemis, qui ne supporte pas de voir le corps de Polynice laissé aux vautours et décide de braver les ordres de Créon quitte à mourir. Elle expose donc Thèbes à la rébellion et au chaos quand Créon veut amener à nouveau la prospérité au sein de la cité. Les champs obligatoires sont indiqués avec *. C’est effectivement le destin d’Antigone d’inhumer son frère et de mourir. En effet, Dieu a délégué son pouvoir au souverain et si sa volonté règne dans les cieux, il appartient au souverain et au souverain uniquement de décider sur terre. Créon gouverne comme doit le faire le souverain théorisé par Hobbes. Le profil du souverain est pensé par Hobbes et le philosophe indique quelles qualités il doit posséder. Une paix qu’Antigone menace de détruire en s’opposant à Créon, certes pour de nobles raisons, mais elle ne se rend pas compte du mal qu’elle fait planer sur la cité en accomplissant son acte déraisonnable. Antigone périt Cela suffit pour que celle-ci se redresse et refuse les propositions de Créon. Il s’agit en fait, d’une vie rationnelle, où le plaisir intellectuel et la pratique de la vertu  viennent se renforcer l’un l’autre. Pages d'équipe, liste, calendrier, tableau des messages et fichiers. Thèbes … Lorsque son neveu Etéocle, Dans les dernières lignes de son éthique, Aristote écrit : « Peut-être quiconque veut améliorer les hommes, qu’ils soient nombreux ou peu nombreux, doit essayer de devenir législateur, s’il est vrai que ce sont les lois qui font de nous des gens honnêtes ». Le fils de sa nounou. En effet, dans, Les fondements de la métaphysique des mœurs, , Kant pose le fait qu’il n’y a peut-être jamais eu d’actes libres moraux et désintéressés dans ce monde car il y aura toujours des motivations qui guident chaque action humaine. Il accepte de voir Antigone pour lui parler. malheur éternel l'âme de son frère. Il décréta que les rites funéraires Il est assez difficile de rendre compte de tout ce que contient ce concept de souverain bien mais il est certain qu’il est identifié au bonheur. Les études modernes montrent Créon comme une figure tyrannique. Il est assez difficile de rendre compte de tout ce que contient ce concept de souverain bien mais il est certain qu’il est identifié au bonheur. En effet, Dieu a délégué son pouvoir au souverain et si sa volonté règne dans les cieux, il appartient au souverain et au souverain uniquement de décider sur terre.

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