Ces calomnies concernaient surtout le passé sulfureux du converti et mettaient en doute précisément la sincérité de sa conversion. 40La crise est passée : le calme revenu se lit maintenant sur son visage « désormais tranquille » (VIII, xii, 30 : tranquillo iam uultu). 26 Cf. 38 Conf. 35 H ; 74 L ; 26 H1 ; 70 L1. 35 Dans l’administration impériale, les agentes in rebus étaient des inspecteurs de l’administration (cf. Vient « l’âge mûr » au livre VII et la conversion, au livre VIII, a lieu quand le futur évêque d’Hippone a trente et un ans, soit trois livres pour trois ans de vie et quatre pour les vingt premières années. IX, iv, 7 : Eruisti linguam meam, unde iam erueras cor meum, et benedicebam tibi gaudens profectus in uillam cum meis omnibus. Audieram enim de Antonio, quod ex euangelica lectione, cui forte superuenerat, admonitus fuerit, tamquam sibi diceretur quod legebatur : uade, uende omnia, quae habes, da pauperibus et habebis thesaurum in caelis ; et ueni, sequere me, et tali oraculo confestim ad te esse conuersum…. VIII, xii, 28-29 : Ego sub quadam fici arbore straui me nescio quomodo… Iactabam uoces miserabiles : « quamdiu, quamdiu, ‘cras et cras’ ? sur les terres dont il avait hérité. He is also a preeminent Catholic Doctor of the Church and the patron of the Augustinians. 54La tentation néoplatonicienne, en son temps, aura elle aussi des répercussions sur son enseignement et par là même des influences sur son auditoire. C’est ainsi que, dans les Retractationes, les Révisions, qui constituent un ouvrage unique dans l’histoire de la littérature, Augustin, reprenant les différents livres qu’il a écrits entre 386 et 427, précise les modifications à y apporter : « c’est toute une relecture, précise M.-A. Ce carnet de recherche a pour objectif de partager le travail effectué dans le cadre de mon projet de thèse, qui a pour objet la vie droite dans les philosophies et religions de l'Antiquité tardive (IIIe-VIe siècles). Matériaux - techniques. VIII, ii, 3) mais surtout des figures médiatrices de Marius Victorinus et d’Antoine dont la conversion ou la vie font l’objet, pour chacun, de récits faits à Augustin. Noté /5. I, i, 1 : aut quomodo credunt sine praedicante ? Augustins Confessionen, Giessen, 1888 = Reden und Aufsätze I, Giessen, p. 51-79. Et si le texte est un grand classique, la conversion qui y est relatée présente tous les traits caractéristiques qu’on se plaît à trouver à ce genre d’expérience et, par delà le cas Augustin, en devient paradigmatique, dans la mesure où les deux paramètres fondamentaux y sont présents : la metanoia (dimension éthique) et l’épistrophè (dimension ontologique). Il s’ensuivit une série de travaux13 qui ont alimenté la polémique, jusqu’à ce que le P. Boyer14, en 1920, défende la position conservatrice avec une telle force que le problème paraissait désormais réglé. 52Le goût de la vie communautaire reste également un élément fixe dans le paysage psychologique du jeune Augustin : le rappel du passé fait état de nombreux amis. Dans la fameuse scène du jardin de Milan, Augustin passe de l’épistrophé – du retournement de l’être dans la conversion – à la metanoïa – à la conversion morale. The Conversion of St. Augustine by Fra Angelico. 16 Recherches sur les Confessions de saint Augustin, Paris, 1950, et Les Confessions de saint Augustin dans la tradition littéraire – Antécédents et Postérité, Paris, 1963. 49On le voit, la pratique même de la conversion, cette façon de revenir ici à la Genèse et là aux textes déjà écrits, a marqué profondément, essentiellement, le rapport général d’Augustin à l’écrit au point de constituer le principe herméneutique de son œuvre. M.-A. 44D. Il paraît que ces récits emportent avec eux une grande force de conviction et d’entraînement… Auriez-vous strictement le droit de répondre par un refus à une demande qu’on vous ferait ? Est-ce le souvenir d’une telle métamorphose qui fait refuser à Augustin ce même sacrement quand, à Rome, une grave maladie met sa vie en danger : « Oui, dans un si grand péril je ne désirais pas ton baptême ; j’étais meilleur, enfant, quand je l’ai réclamé à la piété d’une mère… »33 ? Publication – « Presenting a Practical Way of Life through Biographical Discourse: The examples of Gregory of Nyssa and Marinus », La vertu des païens – colloque 17-18 juin, En savoir plus sur comment les données de vos commentaires sont utilisées, Ce carnet dans le catalogue d'OpenEdition, « Le bonheur ne se perçoit pas avec les yeux, car ce n’est pas un corps ». Collectanea Augustiniana, New York, 1990, p. 9-19. de même II, vii, 16 ; III, vi, 12 ; IV, i, 1 ; iii, 4 ; vi, 11 ; V, i, 1 ; viii, 4 ; x, 18 ; x, 20 ; VII, vi, 8 ; VIII, i, 1 ; IX, iv, 7 ; vi, 14 ; viii, 17 ; xii, 33 ; X, ii, 2. Vial, Cerf, Paris, 1983, p. 437-438. Cahiers d’études du religieux. Vannier, Les Confessions…, p. 36 ; cf. 51 Conf. Elles sont depuis longtemps considérées comme le récit-type de conversion : en tant que véhicule de la foi, en tant qu’autobiographie spirituelle et écriture de soi, ce type de récit ne se sépare pas d’un enjeu apologétique. J’aime Partager Traduire. Auteur. 23Ailleurs, des événements que nous jugerions de la première importance sont négligés. Auteur. Mesures . » (Ep. Modifier la publication; Moyen d’échange; Effacer la publication; shazam. Pourquoi pas, sur l’heure, en finir avec mes turpitudes ? Accipe confessiones meas et gratiarum actiones, deus meus, de rebus innumerabilibus, etiam in silentio. Last modified 29 mai 2015, Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. C’est dire que se convertir, pour Augustin, signifie se détourner définitivement de la chair, de la matière, pour se tourner vers la continence et la chasteté. VIII, xi, 26 : … nugae nugarum et uanitates uanitatum, antiquae amicae meae…. IX, iii, 6 : … in illam foueam perniciosissimi erroris inciderat, ut ueritatis filii tui carnem phantasma crederet, tamen inde emergens sic sib erat… Quem non multo post conuersionem nostram et regenerationem per baptismum tuum ipsum etiam fidelem catholicum….

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